来圣庙的路上，方运一直思索，读谁的着作，就会与谁的意念形成共鸣，所以选择着作最为关键。,

通常来说，读六位亚圣与孔子的着作最佳，先不说七圣的思想境界高，单单他们遗留在人间的力量就远超其他半圣，形成的共鸣更强。

六亚圣中，除了周文王的周易，其余五人都算是孔圣的弟子或再传弟子，与其读他们的书，不如直接读孔圣的着作。

孔圣曾编写六经，乃是诗经尚书周礼易经乐经和春秋，是儒家的六种最高经典，也是圣元大陆儒家的思想源头。

方运很想读易经，但易经乃是孔子亲封的诸经之首，包括周易和易传两篇。最后若不是孔子亲自为周易作序并写下易传来解释周易，连周文王的后代们都读不懂。

现在精通易经之人，要么是孔家子弟，要么是周文王的后代，他们有天生的优势，别人若专攻易经很难在境界上超过他们。

儒家有三礼。

周礼记载了周朝的官制，并且孔子编修后，利用官制来表达儒家的治国理念。

仪礼则是孔圣弟子合编的礼仪制度，以士大夫的礼仪为主，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭祀等等制度。

人族的礼仪制度一直在变，所以在周礼和仪礼之后，出现了更适合读书人的经典，礼记。

礼记则是西汉半圣戴圣之作，礼记内容有四大类，第二类是解释周礼和仪礼，第一类是记载各种礼仪，第三类记录孔圣及其弟子言论，第四类则是儒家代表人物的所着文章。

其中礼记中最出名的就是大学与中庸两篇。大学乃是亚圣曾子之作，而中庸则是孔子的孙子亚圣子思子之作。

在华夏古国的宋代，大学和中庸甚至被朱熹剥离礼记，与论语和孟子并列为“四书”。

在圣元大陆，没有四书五经之说，只有六经、十三经等说法。

现在圣元大陆更重礼记，对周礼与仪礼并不重视，所以方运也不准备诵读三礼。

诗经乃是诗歌源头，乐经则是音乐和声律的源头，可见诗词与音乐在儒家的地位极高。甚至有后人猜测，孔圣之所以编写诗经，就是为以后的战诗词打下基础，所以此时哪怕人族无诗圣词圣，许多人也认定人族的诗词积累到一定程度后必然会出现诗圣与词圣。

人族一直在进步，从周礼到仪礼再到礼记的变迁就是最好的证明，连最守旧最古板的礼仪制度都在变更，其他方面更不言自明。

只不过诗经和乐经对文位的帮助有限，只能用来辅助。

至于尚书方运想都不用想。这可是记载尧舜以及夏商周时期的古代历史文献和散文集，书中所言极为晦涩，哪怕大学士都难以完全理解。

在第六山中，有个神秘人靠诵读尚书阻止方运。被方运获得了部分尚书真意，但因为残缺太多，方运根本无法修习。

想到那个神秘人，方运低头看自己的右手。手掌依旧有一条横着的纤细伤痕，至今无法痊愈。

那根头发丝已经被镇压在奇书天地中。

最后，方运发现自己只能学春秋。

其实方运最想学论语。因为上面记载了孔圣与众弟子的言论，可论语并非孔圣亲书，而是其弟子成书，勉强停留在亚圣层次，而春秋则是实打实的圣人之书。

想到春秋，方运就想起自己在十国大比中读完万卷书后的神秘经历，自己进入了七彩河流中，然后亲身经历了春秋时期二百余年发生的事，甚至看到了春秋和左传等书籍上并没有记载的事。

不过，方运有种错觉，其实春秋中已经记载了一切，只是很多人看不全而已。

方运又想起古妖传承记载的“太古星河支流”，他已经与妖蛮众圣对赌，太古星河支流就放在圣院之中，只要自己能得到太古星河支流，而且文位到一定程度，就可以利用古妖传承记载的方法进入那传说之地，获得真正的至高之秘。

不过，进入传说之地的过程要经历可怕的力量洗礼，方运想起亲历春秋二百余年后出现的彩色手环，确信春秋可以在一定程度上帮助自己。

于是，方运深吸一口气，走到圣庙中心，像春秋时代的人那样坐在地上，面朝孔圣雕像，张口朗诵春秋原文。

“元年春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢”

在方运读出第一个字的时候，眼前的一切突然崩碎了，随后他看到一把刻刀出现在眼前，刻刀下面是铺开的空白竹简，而一只苍老的手握着刻刀，正在缓缓雕刻文字。

刻刀入竹简本来只有轻微的声音，这把刻刀刻字却引发奇特的声音，时而如清泉石上流，时而如巨锤击铜钟，时而如万军喊杀，时而如星辰崩裂

那一笔一划仿佛在打造一个新世界。

方运诵读到哪个字，苍老的手就刻哪个字。

每刻完一个字，就有一股奇异的力量在字中凝聚，最后形成金色文字飞出，迅速飞入方运的眉心，让方运如沐春风。

方运欣喜若狂，这可不是简单的“意念共鸣”，而是更高层次的“圣笔亲书”，只有众圣最有天赋的后代才有机会激发。

圣院，东圣阁。

房间中纸张与书卷漫天纷飞，看似杂乱实则井然有序，一位老者正在神游天外，双目不断闪过斗转星移、日升日落的景象。

突然，老者眼中的画面消失，扭头向北。看向景国京城的方向。