伏生带着这二十八篇残缺的《尚书》，在齐鲁之间讲学，因为这些篇章使用当时流行的隶书书写，故而称为今文《尚书》，朝廷列为官学用书，因为经过许多学者的考证，认定这套书是真的。

到汉武帝时，相传鲁王刘余扩建自己的宫殿，把隔壁孔府旧宅给拆了，结果在旧宅的墙壁里现了许多蝌蚪文（汉以前的大篆或?文）所书写的竹简。

这是古文所写的《尚书》，由孔子的后代、学者孔安国整理，送到京城官方书库之后，那些古文几乎无人能够“翻译”，结果束之高阁。

后来好容易经有识之士辨别整理，再与通行的今文《尚书》一校对，现多出了十六篇，人称古文《尚书》。

然而古文《尚书》并未被朝廷重视，未列为官学用书，也没人教授，直到王莽时才将其列于学官，还引了著名的今、古之争。

而东汉初年，学者杜林曾在西域边疆得古文《尚书》一卷，爱不释手总是随身携带，生怕保管不当导致古文《尚书》失传，当时的大学者贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世。

但即便如此，古文《尚书》还是不如今文《尚书》受重视，东汉末年后的乱世，古文《尚书》渐渐散失，再无人问津。

后来永嘉之乱，衣冠南渡，古文、今文《尚书》全部散失，东晋时豫章内史梅赜向朝廷献《尚书》，自述为孔安国的古文《尚书》。

东晋朝廷将梅赜所献《尚书》列于学官，故而后来的南朝学者学的都是梅赜所献《尚书》。

到了隋国平陈下一统，又经隋末乱世，到了初唐时期，唐太宗李世民诏令孔颖达等学者编制《五经正义》，确定了《尚书》的官方标准版本。

杨济作了总结：“大王！刘光伯推崇的，是孔安国的古文《尚书》，后来孔颖达在其义疏基础上，编纂了《尚书正义》，后世数百年都被认为是《尚书》正源。”

到这里，他忽然激动起来，其兴奋程度让宇文温都吃惊。

“大王！自唐以后，下学子所学《尚书》，便是以梅赜所献孔传古文《尚书》为基础的版本，大家都认为是真书，然则两宋时质疑之声渐起，南宋朱熹便觉得此书可疑”

“到我皇明之世，正德年间，时任国子监助教的梅致斋，著有《尚书考异》，不才曾经熟读，觉得书中质疑颇有道理！”

‘到我皇明之世，到我皇明之世，现在是一千年前的南北’宇文温正腹诽着，忽然心脏“嘭嘭嘭”剧烈跳动起来：

杨生，你现了盲点！

宇文温欣喜若狂，他不关心《尚书》的真伪，什么今文、古文，什么孔传古文《尚书》、杜林古文《尚书》，他从杨济的讲述当中，现了一个商机。

二刘都认为古文《尚书》是真，在黄州州学讲堂之上，却被人当面驳斥得无言以对，这种消息一旦扩散出去，那将让下读书人为之哑然。

什么经学传家的世家大族，什么成名已久的大儒，还有无数莘莘学子，要想一探究竟就得来西阳，届时杨济摆下擂台舌战群儒，他宇文温光是卖门票就能赚得盆满钵满。

更别西阳的住宿、饮食还有各种服务行业，届时西阳城将“客似云来”！

谁能当面打脸？杨济！

宇文温觉得既然南宋朱熹有过质疑，而明代那位梅助教编纂了《尚书考异》，想来考证十分严谨，所以读过此书并颇有心得的杨济，就是最好的打脸之人。

尚书正义？尚书正义在我们这里！