“哎哎，小仙子，您都带出来了么？”

“我拿它干什么？”小堇道。

“那可是金子啊！金子啊！”

“就是，您视如粪土，我们需要啊，要不您行行好，带我们去搬一趟？”

这帮人被宝藏一冲，立时叫声连天，混忘了之前分寸。

“哟，金子啊……”

小堇似笑非笑，目光扫过众人，“谁想要自己去挖，别特么来烦我！干活！”

嗡！

最后两个字一出，所有人一捂耳朵，只觉耳膜鼓鼓生疼，随即又是头晕抽搐。好半天才恢复过来，场中鸦雀无声，涌出阵阵后怕。

夜，住宿区。

钻井那边继续开工，确认精准的矿层分布，机械运行的声音传来，震的营房微微颤动。他们都是吃这碗饭的，早已习惯，轮班休息的人倒头大睡，丝毫不受影响。

“咚咚咚！”

“进来！”

陶宇推门而入，小堇坐在桌前，桌上摊着一本旧书，问：“什么事？”

“呃，我来给您陪个不是。”

陶宇姿态放的极低，脑袋都快垂到地上，道：“他们也不是有意的，以前都是工人，一听宝藏什么的，难免，难免有些忘形。”

“就这个？那你可以走了，我没放在心上。”

“那您，您……”

“我说没事就没事，出去吧！”

“好吧，您早点休息。”

陶宇无奈，溜溜出了门。

小堇撇了撇嘴，拿起书本继续翻看，这书用的是繁体字，还是竖排，阅读比较费劲。她刚看完两页，也就是前面的自序。

作者叫袁松子，清末的一个游方道士，活了很久，曾在新平住过一段，被李润之奉为上宾。

他没啥大本事，就是喜好研究古籍，周游天下，对一些奇奇怪怪的东西非常感兴趣。而这本《化龙说》，属于杂谈类，就是考据“龙”这种生物，到底存在与否。

龙，可能你们没见过。

对于它的起源，早期的说法是：黄帝打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，合符釜山。就从各部落的图腾上各取一部分，组合起来，于是形成了龙。

但随着越来越多的，史前文化遗址中龙的发现，这说辞基本无人提及。

而之后，又开始从生物学的角度探讨，说龙是有原型的，只是古人将其夸张化了。

其中最有影响的是蛇说，比如闻一多就考证过，龙图腾的原型是蛇图腾。还有的认为原型是鳄鱼，是蜥蜴，是马，甚至是雷电所化。

理由便是这个异体字：竜。

这本《化龙说》的角度就比较新颖，它是从古籍和道家的理论去解释，略显随意，小堇却看的津津有味。

袁松子首先提到了龙书，相传伏羲氏时，有龙负图出河。伏羲便以龙纪事，创立文字，称龙书。

之后在帝舜时期，便有饲养龙的行为，“当舜之时，人来效献龙，求能食之。”

然后历朝历代皆有见龙的记载，到了唐朝时更为详细：“舒州桐城县百姓胡举，有青龙斗死于庭中。凡长十余丈，鳞鬣皆鱼，须长二丈，双角各长二丈。”

再有清朝，准确到了某年某月，“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚。”

最近的一次则在民国，便是非常著名的“没沟营坠龙事件”。

这些内容，有的近乎神话传说，有的确在典籍中记载，袁松子以一种放飞自我的状态，阐述了自己的观点。

他说在先秦阶段，人道大兴，那些真人、至人、神人等等，常乘龙周游四海，傲游太虚。那时的龙，是作为三轿的：一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，属于大能的乘骑工具。

后来人道衰，仙道起，龙的作用也开始变化，尤其在民间，龙开始慢慢神化，逐渐出现了五龙信仰——金木水火土。

而后更被皇帝拿来做营销，什么人龙合一，自诩真龙天子巴拉巴拉。

其实在夏国本土，最初都叫龙神，没有龙王的说法。这是佛教传入之后，与本土结合，才变成了龙王。

袁松子就认为，从上古至今，随着修士的能耐越来越小，龙的品级和德行也越来越差。因为以前没人把它当神，都是坐骑和食物……

最后他还将龙细分，包括虺、虬、角、螭、蛟等十几种，似模似样。

总之呢，袁松子经过一番掰扯，自己得出结论：龙，即天地之精，应感而生，是肯定有的。

“……”

当小堇放下书本，不知不觉天光大亮，已是次日清晨。

她啪的往后一靠，两条大长腿摆在桌子上，凳子腿翘起，一晃一晃的闭目思考。倘若五年前，自己看到这本书，必是无稽之谈。

但现在么，如果用灵气的理论解释，诶，貌似还说的通了。

（晚上还有……）